二十世纪初，英属马来西亚西部的槟榔屿上，打铜仔街120号，有一座外不雅并连接顶起眼，典型热带隶属国作风、蛮横相间的狭长街屋。

在这座不起眼的街屋里，是同盟会的国际组织，在孙文屡次举义的历程中，饰演改进东说念主士的国际坦护所，而里面的客家外侨，不单负责改进的资金筹备，还肩负国际东说念主力退换、音信量度的重责大任。

十九世纪中到二十世纪初，中国转变与革气贯透风起云涌，其中南洋的客家外侨社群，在这段当代中国改进史中，担任分量级变装。近三十余年来，"客家学"联系限制的辩论者，日益爱好南洋地区客眷属群与太平天堂、孙中山等改进势力的关系。

翻看孙文撰写的《中国改进史》，咱们大概不错得知三件事，一、南洋外侨社群有会党陈迹；二、外侨社群在革气清晰中"顺耳助饷"且"神志宣传"；三、会党成员在屡次革掷中身经百战，破敌出力。

南洋不单不错说是改进东说念主士的政事坦护所，亦然筹钱募资的小金库，孙中山当年即以南洋行为说明地之一，推动中国改进的筹谋，在南洋筹备改进支部、募款、兴报、并演讲宣传改进想法。

1906年春，孙文从法国到新加坡，由华裔陈楚楠、张永福洗尘，住进"晚晴园"，并在园内建树同盟会之分会，行为东南亚英属、荷属隶属国的改进总机关。那时，新加坡分会推举陈楚楠为会长、张永福为副会长，林义顺担任管帐一职。

之后，孙文从日本赶赴那时为英国隶属国的新加坡，切身指导陈楚楠等东说念主赶赴吉隆坡、槟榔屿，并在当地建树分会，负责当地募资事宜。1905到1908年，提拔改进的国际华东说念主，纷繁在几个华东说念主社群的病笃地点，如西贡、河内、仰光、曼谷等地，建树同盟会分会。

1910年，辛亥改进前一年，中国同盟会的南洋基地从新加坡，改动至另一个相去不远的英属海峡隶属国──也等于前边提到的槟榔屿。

没错，前文那座街屋，等于"中国同盟会南洋总机关"，也等于同盟会在东南亚的大总部，中国改进的国际病笃基地及金库。

当年，孙文与许多东南亚华裔等于在这里，召开病笃的"槟城会议"，筹谋俗称的第十次改进，也等于1911年的"三二九广州之役"。

除了"三二九广州之役"，历史上发生在中国境内的盛名步履，举例，1907年"镇南关之役"、1908年的"河口之役"等，都和南洋外侨有密切关系。不错说，莫得国际外侨筹款、召集势力，改进步履不成成。国际华东说念主外侨虽莫得在东南亚隶属国武装举义、改进，但透过多半的募资与蚁集组织，他们漆黑匡助孙文"搞改进"，协助完成改进伟业。

在这当中，颠倒是客家外侨，在孙文的改进行状推动上，饰演举足轻重的变装。

清朝早期，录用的南洋领事以福建、广东原乡者占多数，是以早期的新加坡总领事及槟榔屿的五位副领事，皆为广东省客家籍，而"中国同盟会南洋总机关"所在的槟榔屿，中国领事馆约有半个世纪都由"客家帮"掌控。除此以外，同盟会南洋总机关早期的副理事们，皆为南洋的客家华裔。

总体来说，客家外侨相当眷属，不才南洋后研究成槟榔屿上的"有劲东说念主士"，尔后这些有劲东说念主士相当眷属成员，成为挹注改进行状最成心的赞助东说念主跟坦护东说念主。

举例其中一位副领事谢梦池眷属，在黄花岗举义、三二九广州之役时，谢良牧、谢逸桥两位谢氏成员曾在中国境内砸钱又出力培养改进东说念主员，职守起改进东说念主士的旅费，复返槟榔屿后则负责宽饶孙文与同盟会成员。

至于为什么华东说念主外侨会如斯提拔孙文的改进行状？未必不错说，孙文对马来亚华裔来说，某种进程是"错置的乡愁"──对外侨来说，南洋本不是他们的家，在对马来西亚地盘认可不高的进程下，中国的改进行状有很深的蛊卦力。

在客家华裔的帮衬下，槟榔屿等英属马来亚地区，便成了二十世纪初孙文一众推动改进举义的病笃本营之一。

读者可能兴趣，如若客家华裔是提拔同盟会改进的金主，那华裔的资金又从那儿来？

其实，早期南洋客家外侨，除了从事采矿业以外，还在典当、药材、钟表、洋行等行业上进展颇为出色，即使跟着时辰迁徙，客家外侨把持这些行业的情形越来越不解析，但客家子弟在新加坡典当业仍独占鳌头，于今，新加坡大约确典当行，仍由大要20万东说念主的客家外侨后代主持。

等等，典当业？金融业前身的典当业？客家东说念主作念金融业？

是的。曩昔的刻板印象总合计，客家东说念主有"重农轻商"的保守倾向，颠倒不善于在经济行径上冒险，而客家外侨在原乡相对清寒的生活教养舍弃了他们的劳动收受。但究竟在"客家东说念主不善做交易"的刻板印象下，新马客家外侨们，是奈何冲突该怡悦，并在新加坡把持典当业呢？

客家东说念主到新加坡多是打工苦力，因为客家东说念主来的时辰晚于福建、潮州及广东东说念主，是以要逃离苦力生存、学作念交易的话，必须从非客家东说念主群体还没研究的限制运转干起，也因此，这群新马客家东说念主的交易，多从中药、缝制洋服、以及典当业运转。

1872年，由蓝秋山先生在新加坡开设的第一家客家典当行"生和当"起，大埔客家东说念主运转在新马研究典当行。基于系族不雅念，客家外侨到了当地营生，会尽量拉我方的亲族、同乡一同挣钱，于是晚一步下南洋的客家外侨，常在客家原乡亲族下面充任学徒或劳工，一方面学习教养、一方面挣钱营生，等小有积存或有孤苦契机，便自行创业。

创业维艰，客家外侨一般会遵奉在南洋地区取得的求生妙技，进一步打世界，因此，大埔客家亲族培养出来的典当势力就这么开枝散叶，久之，以致共用商号，最终变成把持的怡悦。

廿十世纪初，险些新马扫数的典当业都被客家大埔东说念主把持──1920年至1929年是新加坡研究典当行的全盛技术，共有25家，其中客家东说念主研究的有22间，其余3家典当行由广东东说念主研究，每个月营业额，以及各地营业流动的成本额极可不雅。

典当业是很特殊的行业，它很传统、单干精良，且有一个我方的体系。大激动频繁为"头手"，他的办事环节，除了负责对外繁琐的量度事宜，还要对内监督其他职员与学徒。如若一间典当行的雇主莫得办法练习营运气象，就得以高配额的"花红"礼聘头手，以致邀请外挂的头手入股典当行。

一个头手除了掌执好多行内常识，包括洽商物品是否能成为典当品，一个从学以羊毫写当票、打杂运转的学徒一都进步到头手需要十几、二十余年的学习；除此以外，是否取得雇主信任，亦然能否成为头手主要的关节，在此严苛条款之下，原乡与言语杂乱就显得更为病笃。

除此以外，典当行逐日交往的主要实践是财帛与重视物品，因此需要甄选至意可靠的职员，最佳是"自家东说念主"加入研究、次之为"九故十亲"、然后是"同乡东说念主"。

也因此，典当业遂变成较为闭塞的行业，频繁不会公开刊登告白招聘职工。雇主缺东说念主手的时候，频繁会先望望眷属里面的亲戚一又友是否稀奇来学习、入股。

更进一步来说，学者曾将南洋客家东说念主区别红两种不同的群体，第一种是"既融入又区隔的城市客家"，第二种是"保存客家言语的乡村客家"。而新加坡的客家外侨华裔属于前者──都市内的客家东说念主，透过在特定行业，如典当业、中药行，藉由"链式外侨"、共同言语凝华等相貌，达到特定行业把持的处所。由于都市是各式方言族群比拟容易杂处居住之处，是以言语互异，也就颠倒具有凝华与区别外侨群体的处所。

典当业的特殊性质，加上南洋外侨的历史要素等，培植了新加坡典当行"顺之者昌"的情形，最终也培植新加坡的典当业90%以上都是客家东说念主。

从婆罗洲的亚洲第一"兰芳共和国"，到中华民国改进的幕后推手，再至把持新马金融业的大佬，关联南洋客家外侨族群的故事，说到这边，先暂时告一段落。

确乎，这些都是"得手的故事"，但透过这些故事，咱们所看见的，其实是十八、十九世纪浪迹天涯、冲突千险万难，到异乡足茧手胝昂然的客家外侨，在南洋用铁碗与汗水写下的史诗篇章。

诚然大部分散失于史书买球下单平台，但这些前东说念主持重而闲隙的生活，冒险不畏沉重的"超狂"精神，尤其值得咱们缅念念和诉说。